- · 《陶瓷学报》投稿方式[11/04]
- · 陶瓷学报版面费是多少[11/04]
一、本刊要求作者有严谨的学风和朴实的文风，提倡互相尊重和自由讨论。凡采用他人学说，必须加注说明。 二、不要超过10000字为宜，精粹的短篇，尤为欢迎。 三、请作者将稿件（用WORD格式）发送到下面给出的征文信箱中。 四、凡来稿请作者自留底稿，恕不退稿。 五、为规范排版，请作者在上传修改稿时严格按以下要求： 1．论文要求有题名、摘要、关键词、作者姓名、作者工作单位（名称，省市邮编）等内容一份。 2．基金项目和作者简介按下列格式： 基金项目：项目名称（编号） 作者简介：姓名（出生年－），性别，民族（汉族可省略），籍贯，职称，学位，研究方向。 3．文章一般有引言部分和正文部分，正文部分用阿拉伯数字分级编号法，一般用两级。插图下方应注明图序和图名。表格应采用三线表，表格上方应注明表序和表名。 4．参考文献列出的一般应限于作者直接阅读过的、最主要的、发表在正式出版物上的文献。其他相关注释可用脚注在当页标注。参考文献的著录应执行国家标准GB7714-87的规定，采用顺序编码制。
山海经这本书对于现代社会最大的意义在哪里（(3)
作者:网站采编关键词:
摘要：以上松溪谷景区和小西沟景区，都很少有人知道，但是这两个景区都非常具有山西特色，所以我介绍这两个景区给大家。欢迎您来体验！ 5、 古代艺术思想
以上松溪谷景区和小西沟景区，都很少有人知道，但是这两个景区都非常具有山西特色，所以我介绍这两个景区给大家。欢迎您来体验！
古代艺术思想的基本特征有哪些？
古典艺术思想中的“无”
2018年04月10日 来源：《复旦学报：社会科学版》 作者：张汝伦
内容提要：古人并不把艺术视为一个独立的领域，他们没有现代人这样明确的分科意识，而坚持认为“道通为一”，所以他们很自然地着眼于道来谈艺，甚至以谈艺来论道，艺不离道，艺即是道，它是求道、明道的特殊途径，艺以道为旨归。这样，有关道的种种思想和概念，就必然成为古典艺术创作的主导原则，其中有关无的种种思想占有突出的地位。无是一个重要而又基本的哲学概念，中西哲学传统尽管相当不同，但都对无进行过深入的思考。由于关注点不同，古典美学一般并不直接讨论或论述无以及与无有关的概念。它是用感性的来表达和体现无。这个无乃天地之大美，无穷亦无状，非形相言语翰墨所能尽，所以简约成为美学最基本的原则之一。古人认为，艺术作品本身就应该体现无之大化流行，所以，古代艺术思想中，几乎找不到艺术是对自然模仿的主张。相反，追求形似始终被认为是庸俗艺术的标志。正因为古代艺术最终希求体现宇宙造化即无的万千气象，所以它也不像西方艺术思想那样特别重视形式。在传统艺术思想中形式不仅没有显著的地位，而且艺术家们往往更强调在艺术创作中要突破固有陈式。在古代艺术理论中，艺术家主体作用基本是隐没的，因为古人认为，各种艺术归根结底出于天道和宇宙造化，而非单纯人的主观活动的产物，所以古典美学中本没有西方美学中经常有的天才论主题。相反，古典美学强调的是艺术创造应该无我。
关 键 词：古典美学/无/艺术/无我/形式/道
作者简介：张汝伦，复旦大学哲学学院教授，博士生导师（上海 200433）。
无是一个重要又基本的哲学概念，中西哲学传统尽管相当不同，但都对无进行过深入的思考。西方哲学从巴门尼德开始，对无的讨论和思考就不绝如缕，一直延伸到当代，可以说形成了一个专门的哲学研究领域。相比之下，在哲学传统中，虽然先秦道家哲学家（老、庄）对无有相当精深的思考，但魏晋以后，除了在哲学中，无渐渐退隐为哲学思想的背景，不再成为哲学讨论的直接主题。然而，它在古典艺术思想中，虽然不曾作为人们直接谈论的理论概念，却是艺术理解和艺术创作主导性的基本原则。理解无在古典艺术思想中的作用，对于理解古代艺术的特征，十分重要。为此，本文拟对这一特殊现象作若干初步考察。
作为哲学基本概念的无，从来就不是绝对的否定、绝对的“什么都没有”，柏拉图在批判巴门尼德全然的无的思想时，即已指出不可能有这样的无的概念。相反，无和有一样，从逻辑上来说，是最基本的概念，是一切其他概念和规定的前提，黑格尔在其《逻辑学》中，已经对此作了最为透彻的分析和阐述。任何事物，在抽去其种种规定后，它们仍然还有一个基本规定是无法抽去的，这就是它们的存在，它们之“有”。有是谈论和思考、认识一切事物的基本前提，也是事物（实存的事物，也可以是可能的事物或想象的事物）之为事物的基本条件。思维与存在的统一性（思有同一）正是建立在存在这个基本特征上。
但是，存在（或有）又是最空洞、最无规定的。如果我们一定要再追问什么是有（存在）的话，那么我们只能说，作为逻辑上第一个概念的有，实际上是无，因为它除了同义反复的规定“有就是有”或“存在就是存在”外，什么也不能说；否则它就不仅仅是有了。就此而言，有就是无，无是纯有的唯一规定。①因此，在黑格尔看来，有和无不是截然对立，而是立即相互转化的：“纯存在与纯无是同一的东西。这里的真理既不是存在，也不是无，而是存在已转变为无，无已转变为存在。”②这里的无不是巴门尼德的“全然的无”。假定我们能从全然的无开始纯属幻想。这样一种开始是自我取消的，它根本不会是开始。开始总是从什么开始，这个什么在这里就是一个空无内容的思想或逻辑概念意义上的无，是无的思想上的存在，但不管怎么说，它也是有（存在）。
黑格尔是从他的逻辑学意义上来论述无之意义的；但无的积极意义，即它作为有之可能性，早就被历代哲学家所认识。除了巴门尼德外，很少有西方哲学家会将无理解为绝对的否定、完全绝对的无。德谟克利特已经看到，事物之有（事物的存在）一定是有条件的，从存在论上讲，这个条件不能是任何实存意义上的有，而是无。他的虚空概念虽然不叫无，却是具有无的存在论性质，它是事物（原子）存在和运动的条件。柏拉图、亚里士多德和后来的西方哲学家，都批评巴门尼德等前苏格拉底哲学家，强调我们可以以许多来谈论无，无论是将它理解为“不是某物”、逻辑的不可能者、非存在者或非实存者、潜能、不真实的东西，或是与现实相对立的假相，还是将它理解为不确定者。当然，这些对无的理解都不是把它理解为绝对的无（那其实也是不可能的），而是把它理解为一种有。
文章来源：《陶瓷学报》 网址: http://www.taocizz.cn/zonghexinwen/2002/0108/358.html
上一篇：陶瓷学报期刊分类（陶瓷学报是核心期刊吗）
下一篇：没有了