山海经这本书对于现代社会最大的意义在哪里（(22)

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摘要：根据古典美学的标准，最高等级的艺术作品应该仿佛天地造化自然流行之产物，几无人为痕迹。张彦远论画品将“自然者”列为“上品之上”，“夫失于自

根据古典美学的标准，最高等级的艺术作品应该仿佛天地造化自然流行之产物，几无人为痕迹。张彦远论画品将“自然者”列为“上品之上”，“夫失于自然而后神，失于神而后妙，始于妙而后精，精之为病也，而成谨细”。(115)自然之所以在神、妙、精之上，是因为自然者已非人为，乃天假人为。他将吴道子称为“画圣”，空前绝后，古今独步，就是因为他是“神假天造，英灵不穷……守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔”。(116)已与天地造化同功了。僧皎然说好诗“虽取由我衷，而得若神表”，(117)也是同样的意思。而要能“得若神表”，就必须通过无我达到无为。无为不是无所作为，而是投身万有，师法造化，与天地自然为一。“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。”(118)“嗒然遗其身”描述的正是艺术家创作时的无我状态。

这样的“无我”当然不能理解为“个人生命绝对的不存在”，而要理解为摆脱了刻意的人为，理解为无为。无为当然不是无所作为，而是顺势而为。这才能“无为而无不为”。(119)古人相信：“文之为物，自然灵气。恍惚而来，不思而至。”(120)因此，只要“以无为而用”，就可以“同自然之功”，也就是作者的主观性完全融入宇宙万象中，与之合一，使得作品浑然天成，其内涵则如天地造化，汪洋恣肆，不可方物。无为要求艺术创作不是一个纯粹主观的活动，而是应“能绝去人为，解衣盘礴，旷然千古，天人合发，应手而得，固无待于筹画而亦非筹画之所能及也”。(121)

在现代人看来，将艺术家个人的主观性与天地造化浑然为一，“天人合发”似乎非常神秘，这是因为现代人基于近代主体性哲学，将人首先理解为主观意识，而主观意识又总是对象性意识，即意识总是主体对某一对象（客体）的意识，而不懂作为一种特殊的存在的“意”。传统美学中“意在笔先”命题中的“意”，往往被现代人理解为主观意念或主观观念（idea），这种理解与古人的理解是有很大距离的。

古人“意在笔先”之意，不是一个设想、设计或想法，而是对艺术作品欲揭示的幽深精微之理、造化之功、本源之无的存在论领悟。(122)意恰恰不是一个关于想要创作的对象的主观设想或观念，因为“意不在于画”。(123)意是在将自我意识的主观性完全悬置后才能达到的状况，它是“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”的结果。(124)

意不是对某一事物的先在观念，不是主观意识，“夫意者笔之意也”。(125)强调“笔之意”，说明意不是主观意念或观念，而是对宇宙万有的存在论领悟。“然笔意亦无他焉，在品格取韵而已。”(126)“品格取韵”，显然不是指艺术家对作品的具体设想和安排，而是一种存在论的对宇宙万有的审美领悟和理解。“万物在天地中，天地在我意中，即以意为造物，收烟云、丘壑、楼台、人物于一卷之内，皆以一意为之而有余。”(127)但这里的“我意”之“意”似乎是指个人主观意识，其实并非如此。从根本上说，它是对宇宙万有之意义的存在论理解：“未造物之先，物有其意，既造物之后，物有其形，则意也者，岂非为万形之始，而亦图画之所从出者欤……则也痴以意为园，无异以天地为园，岂仅图画之观云乎哉？虽然，天下事亦得其意已耳。”(128)廖燕的这些话把意之存在论内涵说得很清楚了。

与近代西方学者强调艺术家的主观性相比，古典艺术思想要求在艺术创作中无我。无我不是说艺术家在艺术创作不起作用，而是要求艺术家能将自己的主观性融入宇宙万有之中，因为古典艺术根本追求的是“体物周流，无小无大”，(129)也就是追求阴阳造化，天地之道，即那个本源性的“无”，而不是任何具体的有限事物。气韵生动也好，意居笔先也好，古典美学的主要命题与概念，程度不等地与此“无”的观念有关。

吊诡的是，无我恰恰要求艺术家要有极高的主观修为和哲学素养，这才能超越一己之私，即个人的主观意识，将其融入对宇宙万有的存在论领悟之中，这才能使艺术成为天地之心、天地之意。但强调艺术家的主观修为和能力，不等于强调艺术家的个人主观性，而是强调艺术家超越个人主观性的必要性。因为只有超越个人主观性，达到无我，艺术才能达到它的最终目的——“原天地之美而达万物之理”。(130)

文章来源：《陶瓷学报》 网址: http://www.taocizz.cn/zonghexinwen/2002/0108/358.html

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